HISTÓRIA REAL-(Resposta)-Descobrimento e Colonização do Brasil

"Descobrimento e Colonização do Brasil"

*Resposta*

Alguns internautas ao visitar meu Blogger, demonstram total repúdio ao que eu menciono na página  “Historia Real do Descobrimento do Brasil” quanto a idoneidade dos portugueses ditos como “colonizadores  do Brasil” assim como da nossa “pobre descendência”.

Todos os fatos que relato em minha página foram  pesquisas feitas durante mais de 50 anos, em livros, enciclopédias, reportagens e  documentários  que estão a disposição de todos e ainda, depoimentos feitos por descendentes de angolanos, moçambicanos, cabo-verdianos, etc.

Para elucidar mais minhas pesquisas, estou anexando trechos colhidos em diversos segmentos que abordam o mesmo tema e que comprovam a crua realidade e que muitos ainda procuram omitir quanto aos fatos reais da “nossa colonização”.

O Brasil foi apenas um dos países que durante séculos foi saqueado e explorado  pelos ditos “colonizadores”. A história nos mostra autênticos genocídios onde civilizações inteiras  foram banidas da face da terra, onde nações foram saqueadas e lhes tiraram a dignidade, o respeito e o direito a vida. Hoje, muitas destas nações encontram-se economicamente e socialmente aniquiladas em consequencia desta “falsa colonização”.

É difícil acreditar que os crimes cometidos durante a colonização do Brasil e mesmo de outros países  foi “ um processo histórico da humanidade e da evolução das civilizações” e que foi um “pioneirismo da globalização dos portugueses”.

Nada justifica, por maior que seja a razão, tirar-se de um ser o direito a vida, o direito a família, o direito a liberdade.

Quão bravo são aqueles que abominam e repudiam este tipo de atitude, independendo de sabedoria mística, teologias ou religião.

Quão bravo são aqueles que acreditam que a vida é um direito, independendo de raça, cor ou credo e todos têm o dever e obrigação preservá-la pois somos iguais e únicos perante ao Criador.

O HOLOCAUSTO NEGRO

Crimes e genocídios cometidos aos negros durante a colonização do Brasil

Pesquisas feita na Web.

Texto integrante dos Anais do XIX Encontro Regional de História: Poder, Violência e Exclusão.

ANPUH/SP-USP. São Paulo, 08 a 12 de setembro de 2008. Cd-Rom.

O COSTUME DE DEGREDAR

Em Portugal em fins da Idade Média, existia uma forma de banir os indesejáveis ou os criminosos do convívio social. Esses poderiam retirar-se para lugares que lhes eram reservados, chamados coutos e homízios , normalmente mal povoados e localizados em territórios fronteiriços. A ida para esses lugares lhes rendia o perdão do crime cometido, e, além disso, gozavam de isenção de impostos e de proteção contra possíveis vinganças das pessoas ofendidas. Desta forma, a atitude da coroa portuguesa revelava um interesse, pois estavam promovendo o povoamento e construindo a defesa de suas fronteiras. O Algarve, foi um lugar de couto muito utilizado pelas autoridades portuguesas.

Porém, esses indesejáveis ou criminosos da sociedade correspondiam aos desajustados sociais, ou segundo Laura de Mello e Souza, um desclassificado social. Nessa “categoria” podíamos encontrar os vadios, os vagabundos ou pequenos ladrões, que normalmente viviam à margem da sociedade portuguesa e desta maneira, alteravam a ordem estabelecida.

A partir dos descobrimentos na modernidade essa população de desajustados sociais foi remanejada para os novos territórios portugueses como a África, Índia ou Brasil, auxiliando principalmente, neste último, o seu povoamento. Para Portugal tais territórios transformaram-se no “ergástulo5 de seus delinqüentes”.

“A jurisprudência selvagem de Portugal no Antigo Regime sentenciava multidões de pequenos larápios e outros infratores com prisão e exílio: todo navio que partia para o Brasil, Índia ou África trazia, sobretudo a partir do século XVII, a quota de degredados6”.

Segundo BUENO, Francisco S. Dicionário Escolar da Língua Portuguesa Rio de Janeiro: FAE, 1991: Couto: lugar onde poderiam asilar-se os criminosos. Refúgio; asilo. Homizio: ato de homiziar, esconderijo; vacalhouto.

PIERONI, Geraldo. Os excluídos do Reino: a Inquisição portuguesa e o degredo para o Brasil Colônia.

Brasília: Editora Universidade de Brasília, 2000: São Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 2000.

SOUZA, Laura de Mello e. Desclassificados do ouro: a pobreza mineira no século XVIII. Rio de Janeiro:

Edições Graal, 1982.

Segundo BUENO, Francisco S. Dicionário Escolar da Língua Portuguesa. Rio de Janeiro: FAE, 1991.

Ergástulo: cárcere; enxovia; masmorra; calabouço.

ASPECTOS GERAIS DO DEGREDO

O DEGREDO CIVIL

O degredo, como uma forma de excluir e banir da sociedade os elementos ameaçadores da ordem moral e social, foi utilizado por Portugal na modernidade, tanto pela Justiça Civil quanto pelo Tribunal do Santo Ofício. A pena no âmbito civil era regulamentada nas Ordenações do Reino que entre as mais importantes têm-se as Manuelinas e as Filipinas, que estão dentro do contexto do início e apogeu da prática do degredo.

“Mandamos que os delinqüentes que por suas culpas houverem de ser degredados para lugares certos, em que hajam de cumprir seus degredos, se degredem para o Brasil ou para os lugares de África, ou para o couto de Castro-Marim ou para as partes da Índia, nos casos em que por nossas ordenações é posto certo degredo para as ditas partes. E os que houverem de ser degredados para o Brasil., o não serão por menos tempo que cinco anos7”.

A pena poderia ser de 5 anos ou perpétua, porém havia a possibilidade de pedir perdão ou a comutação da pena, por exemplo, para dentro de Portugal. Muitos condenados recorriam aos pedidos de perdão alegando os mais diversos motivos, desde doenças até graus de parentesco com a nobreza, já que o degredo constituía uma pena infamante e procuravam não expor um nobre a esta humilhação. Os motivos alegados pelos condenados para não embarcar para o Brasil, sejam reais ou fantasiosos, mostram como o português via a principal colônia do Império.

Ordenações Filipinas Livro V (org.) LARA, Silvia Hunold, São Paulo: Companhia das Letras, 1999.

PIERONI, Geraldo. “A Inquisição portuguesa e os degredados para o Brasil-Colônia”. Fronteiras: Revista de História, n.º 7, 1999.

DUTRA, Francisa. “Salvador Moreira, cirurgião e degredado”. Textos de História, n.º 1 e 2, vol. 6, 1998.

RAMOS, Fábio Pestana. No tempo das especiarias: O império da pimenta e do açúcar. São Paulo:

Contexto, 2004.

SOUZA, Laura de Mello e. “Notas sobre a vida quotidiana das degredadas na Inquisição no século XVII”,

Revista História: Questões e Debates, Curitiba, 7, p. 252-258, Dez. 1986.

Foram degredados cerca de 17.000 condenados incluindo os tribunais seculares e inquisitoriais, sendo em média 12.750 degredados pelo juízo civil e 4.250 pelo inquisitorial no período de 1550 à 172012. Um dos crimes mais graves para o tribunal civil era o de lesamajestade, que consistia em traição, em planejar a morte do rei ou de algum de seus próximos, rebelar-se contra ordens reais ou aliar-se a inimigos do rei em tempo de guerra.

“Esta penalidade aplicava-se a casos considerados na época relativamente graves, o que nem sempre significa que para nós o sejam. [...] aquele que as praticava ou assumia era quase sempre um desajustado social, um rebelde, um revoltado contra as leis e disposições aceitas e consagradas pela maioria das sociedade [sic].”

Outros crimes também punidos com o degredo são aqueles considerados contra o Estado, como a falsificação de textos e moedas, contra a moral social, agressão ou ofensa que eram as tentativas de homicídio, roubo e fraude, além dos jogadores desonestos e os desocupados. Também eram punidos com o degredo os crimes vinculados ao convívio social, como por exemplo, os “mexericos” e o ato de alcovitar: “se alguma mulher fôr

condenada por alcoviteira seja degredada para sempre para o Brazil ”.

COATES, Timothy J. Degredados e órfãs: colonização dirigida pela coroa no império português 1550-

1755. Lisboa: Comissão Nacional para as Comemorações dos Descobrimentos Portugueses, 1998.

COSTA, Emília Viotti da. “Primeiros povoadores do Brasil: o problema dos degredados”. Revista de História, nº. 27, vol.XIII, ano VII, Julho-Set. 1956.

ORDENAÇÕES FILIPINAS, apud. CAMARGO, Odécio Bueno de. Degredados no Brasil Colonial. São

Paulo: Gabinete de Investigações, 1944.

PRADO, J. F. Almeida. Primeiros povoadores do Brasil 1500-1530. São Paulo, Editora Nacional, 1939.

Porém, cada vez mais a coroa mandava “novas levas e mesmo mais numerosas” de degredados e chegara a ponto de um donatário conhecido pelo seu rigoroso tratamento para com malfeitores, Duarte Coelho, numa de suas cartas ao rei, pedir pelo amor de Deus “que lhe não enchessem a capitania de semelhante peçonha29”.

“aserca dos degradados e isto Senhor diguo por mim e por minhas terras e por quão pouco serviço de Deus e de Vossa Alteza he do bem e aumento desta Nova Lusitânia mandar taes degradados como de tres anos para qua me mandão porque sertifico a Vossa Alteza e lho juro pella ora da morte que nhum fruito nem bem fazem na terra mas muito mall e dano [...] crea Vossa Alteza que são piores qua na terra que peste [...] [sic]30”

 A ESCRAVIDÃO NEGRA NO BRASIL: ANÁLISE DOS ASPECTOS CULTURA E TRABALHO POR MEIO DAS OBRAS DE JOHANN MORITZ RUGENDAS E JEAN BAPTISTE DEBRET

Cláudia Santana Lemos

Neliane Maria Ferreira

Navio Negreiro (Rugendas)

 Nesta prancha Rugendas relata-nos o momento da travessia dos negros da África para a América, mostrando-nos o amontoamento deles nos porões dos navios. Eram cerca de duzentos a trezentos, variando entre homens, mulheres e crianças.

Percebe-se, partindo dessa prancha, que o interior desses porões era de uma altura muito baixa, cerca de cinco pés, e que fazia-se necessário fazer prateleiras para a acomodação de tantos escravos. Eles ainda eram transportados seminus e se alimentavam de farinha e água. Uma alimentação que, além de precária em termos nutritivos, também era muito escassa, levando àqueles que se encontravam no interior dos porões a atacarem uns aos outros, fazendo-se necessária a presença dos traficantes no ambiente para manterem a ordem.

Nesta gravura também fica expressa uma outra forma de aprisionamento e de manutenção da ordem: algemas e correntes nos pés e nas mãos, que prendiam uns aos outros.

Como o próprio artista descreve, esta era uma situação não muito agradável para os olhos de quem os viam, muito menos para aqueles que viviam a situação. Por isso, por mais que tentasse passar aquele momento de maneira real, acabou se auto-censurando devido ao grande impacto que esta imagem causaria aos europeus.

PESQUISADORA : THEREZA PIRES

CORPOS SEM ALMAS

Durante a escravidão, os portugueses (e portuguesas) podiam exercer - sem nenhuma censura - qualquer espécie de manifestação de luxúria sobre o corpo dos escravos. O "direito de propriedade" era extensivo às emoções e aos sentimentos dos cativos. O processo foi "aperfeiçoado" com o tempo.

Para satisfazer a necessidade de povoar um país tão grande, nada melhor do que a promiscuidade nos navios negreiros. Quando as negras engravidavam, o patrimônio de seus senhores aumentava porque, segundo as leis da época, o senhor não pagava pelo feto no ventre da mãe.

MÁQUINAS DE FAZER SEXO

O caráter lúbrico da escravidão existia na própria organização hierárquica: para preservar a honra das moças de família - futuras sinhazinhas - os senhores estimulavam a iniciação sexual de seus filhos com as escravas adolescentes. As esposas brancas eram usadas apenas para  reprodução,  enquanto as  escravas  serviam  para a   satisfação  dos verdadeiros desejos.

Os mulatos gerados desta violência no calor tropical eram aproveitados na lavoura - 0 trabalho braçal era considerado algo desprezível pelos rapazes brancos.

Os homens negros também eram mais atraentes e robustos que os pálidos sinhozinhos e muitas vezes serviam como solução para o problema carencial das sinhás.

"CASA GRANDE E SENZALA"

"Casa Grande e Senzala" de 1933, o clássico de Gilberto Freyre, é leitura fundamental para explicar o comportamento sexual do brasileiro do tempo da Colônia e do Império.
"Nenhuma casa grande do tempo da escravidão quis para si a glória de conservar filhos maricas ou donzelões. O que a negra da senzala fez foi facilitar a depravação com sua docilidade de escrava: abrindo as pernas  ao  primeiro  desejo do senhor - moço.  Desejo não, ordem".

Gilberto Freire (1900-1987) conta que, nos mercados, os compradores examinavam a mercadoria (normalmente nua),  para ver  a dentição,o estado dos pulmões,  o  tamanho dos órgãos sexuais e a rigidez dos seios das negras.

As mulheres brancas, para sublimar o abandono que sofriam dos maridos, costumavam exagerar na dose quando puniam escravos, de preferência as de sexo feminino. Algumas iaiás mandavam cortar mamilos das adolescentes, outras destruíam os dentes perfeitos da raça negra com o  salto de suas  botinas de couro  legítimo,  algumas tinham amantes negros. Relações homoeróticas também eram comuns.

Sadismo e masoquismo exercidos pelos donos dos cativos, dissimulação, rivalidade e licenciosidade nas  relações familiares,  crueldade,  e exclusão  social foram o  resultado final dos três séculos e meio de escravidão africana no Brasil.

CONTINENTE ARRASADO

A chegada da família real portuguesa fugindo dos exércitos de Napoleão, em 1808, transformou a  colônia  em  centro do  Império:  os portos  se  abriram  para os navios do mundo, o país cresceu e a demanda por escravos aumentou.

Dados estatísticos de 1850 falam de uma população de seis milhões  de  escravos vivendo no Novo Continente.

Historiadores calculam que, dos 12 a 13 milhões de escravos transportados para as Américas, o Brasil recebeu cerca de  3 milhões  e meio, dos  quais entre 5 e 10 por cento morriam no primeiro ano depois da chegada.

A repressão ao tráfico negreiro só foi iniciada no século XIX, quando a escravidão atingiu seu auge. Esta irrecuperável perda humana de centenas de gerações foi responsável pela situação de fragilidade em que se encontra hoje o continente africano.

www.euprocuropravoce.com.br

http://www.lunaeamigos.com.br/cultura/13demaio.htm

  

PORTAL BRASIL – HISTORIA DO BRASIL COLONIA

 Mesmo considerando a diversidade das cifras, entre os estudiosos, sobre o tráfico de escravos capturados na África, alguns números finais certamente estão bem próximos do que já se chamou de "holocausto negro". Os escravos chegavam ao Brasil amontoados nos porões de navios negreiros chamados tumbeiros, sujeito a condições tão insalubres pela superlotação e a longa duração da viagem, que a média de mortalidade era estimada em 20%.

Não seria exagero estimar que o número de vítimas envolvendo os escravos transportados e os que morreram na luta contra as incursões brancas chegaria a algo próximo do dobro ou até do triplo dos africanos deslocados para a América. Calcula-se que, até o século XIX, entre 10 e 15 milhões de africanos, dos quais cerca de 40% vieram para o Brasil, foram capturados pelos brancos e deslocados para a América.

ttp://www.portalbrasil.net/brasil_historiadobrasil_brasilcolonia.htm

O HOLOCAUTO BRANCO

Crimes e genocídios cometidos aos índios brancos durante a colonização do Brasil

OS JESUITAS

A atitude dos jesuítas e de outras ordens missionárias foi dúbia em relação à questão indígena. Se de um lado se posicionaram contra a escravização indígena, por outro confinaram os indígenas nos chamados aldeamentos cristãos, onde, través da catequeses, obrigavam esses povos a abandonar seu modo tradicional de vida, suas andanças pela mata, suas lideranças, substituindo suas crenças e cerimônias pelos ritos católicos. Confinados em populosos aldeamentos, os indígenas estavam sujeitos com mais freqüência às doenças trazidas pelos brancos, como foi o caso de repetidas epidemias de varíola. Em 1562, Anchieta escreve que 30 mil indígenas morreram em menos de 3 meses em decorrência de doença.

Também foi nefasto o papel dos jesuítas, retirando os índios de suas aldeias dispersas para concentrá-los nas reduções, onde, além de servirem aos padres e não a si mesmos e de morrerem nas guerras dos portugueses contra os índios hostis, eram facilmente vitimados pelas pragas de que eles próprios, sem querer, os contaminavam. É evidente que nos dois casos o propósito explícito dos jesuítas não era destruir os índios, mas o resultado de sua política não podia ser mais letal se tivesse sido programada para isso.

O PATRIMÔNIO JESUÍTICO

O vulto do patrimônio jesuítico, ao tempo do seu confisco (1760), era enormíssimo. Estendia-se de norte a sul do país, na forma de missões e concessões territoriais concedidas pela Coroa, onde instalavam suas cinqüenta missões de catequese, cuja base material eram engenhos de açúcar (dezessete), dezenas de criatórios de gado, com rebanho avaliado em 150 mil reses, além de engenhos, serrarias e muitos outros bens.

A Companhia seria também a maior proprietária urbana, pelo número de casas nas cidades que abrigavam os colégios, os seminários, os hospitais, os noviciados, os retiros, regidos por 649 padres e irmãos leigos. Só na Bahia, eles possuíam 186 casas, no Rio setenta e em São Paulo lhes restava ainda cerca de seis, e muitas mais no Maranhão, Recife, em Belém e por toda a parte,das quais fluíam altas rendas de aluguel.

http://www.portalsaofrancisco.com.br/alfa/companhia-de-jesus/jesuitas-no-brasil-1.php

EXTERMÍNIO INDÍGENA

Embora na prática o extermínio indígena tenha prosseguido sem tréguas, no período entre 1500 e 1984 as idéias sobre os índios deram passos de gigante, no Brasil. Os portugueses, quando os "descobriram", nem sequer admitiram a sua condição de seres humanos. Por algum tempo, os índios foram considerados selvagens sem alma, "inábeis para a fé católica" e que deviam "ser tratados e reduzidos a nosso serviço como animais brutos". Essa situação perduraria até 1537, quando o papa Paulo III afirmou, em bula, que os índios eram homens e assim deviam ser tratados. 

http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2008/05/419800.shtml

O ÍNDIO ESCRAVIZADO

Até a primeira metade do século XVII a escravidão indígena foi superior à escravidão de negros vindos da África. Uma das conseqüências disso é que dos cerca de quatro milhões de índios que habitavam estas terras em 1500, somente restam, aproximadamente, trezentos mil índios hoje no Brasil. É como se sumissem quase vinte maracanãs lotados, cheios de índios, depois da chegada dos portugueses. Claro que nem todos os índios morreram pela escravidão. Muitos foram vítimas de guerras contra a ocupação portuguesa, ou de doenças vindas da Europa, para as quais os índios não tinham anticorpos.

Havia diversos grupos indígenas, mas os portugueses os diferenciavam apenas como Tupis e Tapuias. Os Tupis eram considerados amigos, e os Tapuias inimigos.

Para o português, escravizar o índio não era errado, a própria igreja católica aceitava a escravidão de índios, desde que não aceitassem se converter ao cristianismo. Isto era a Guerra Justa, somente poderiam ser atacados e escravizados aqueles que negassem a fé cristã. Os índios catequizados não podiam ser escravizados, mas ainda assim serviam ao rei e aos portugueses.

Muitas vezes, colonos portugueses brigavam com a igreja, pois queriam escravizar índios catequizados.

http://brunodecastro.multiply.com/journal/item/3

Achiles Holanda